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北仑无假日医院人流
嘉兴在线新闻网     2017-10-18 22:39:47     手机看新闻    我要投稿     飞信报料有奖
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文/2话不说

1

日本茶圣千利休,正要打扫庭院。

首先,他一丝不苟地将地面的落叶清理干净。

然后,他轻轻摇晃一棵树,好让少许叶子落下。

完工。

2

且说什么叫一丝不苟的打扫。

第一,必须每天打扫;第二,即使隐晦的地方,也必须认真打扫。

烦不烦?

不烦。扫地即修行,敷衍马虎,欺骗的不是别人,正是自己。

佛陀就是用“扫地”的法门度化了周利槃陀。周利槃陀天资极其驽钝,被认为不适合出家。佛陀收留了他,教导他每日打扫寺院,同时心中默念“我拂尘,我除垢”。终于有一天,周利槃陀顿悟,自己打扫的,不是外在的染污,而是内心的贪嗔痴。从此,他成为著名的扫地大师。

这不是什么心灵鸡汤,日本人就是这么做事的。

羽田国际机场的清洁工不会放过任何隐晦处的污渍,比如液晶屏后盖的角落、烘干机的缝隙,就算是看不见的马桶圈内侧,也会利用镜子的反射,一圈又一圈地仔细检查。

所以,羽田机场已经连续三年被评为“世界最干净机场”。

3

那为何又要摇晃树干?

这来自日本禅宗的一些观点。

比如,美不一定是指形式的完整,而是缺憾。

日本自然灾害频繁,地震、台风、水灾、火灾、海啸、火山喷发等随时来袭,往往在弹指间,美好的东西便化为乌有,“即使全力挽留,总是事与愿违”。

可能正是这个原因,禅虽是从印度经由中国传到日本的,却成了日本人的文化支柱。

所以,日本人欣赏的是凄美、无常之美。打个比方,在看樱花时,我们惊喜的是樱花的盛开,日本人欣赏的却是它的凋零。“欲问大和魂,朝阳底下看山樱。”

4

由此可见,日本的美学,受到禅学观念的深刻影响。

禅宗的修行不像其他宗教,忙于祷告、忏悔,或背诵典籍,讨论其内容,或是门下进行单独或集体授课等。禅宗强调的是“作务”,即砍柴、烧水、打扫、种田等,中国的百丈怀海禅师就有名言,“一日不作,一日不食”,换言之,可以在日常生活中修行。

除了参与各种体力劳动,禅僧的学习就是听禅师偶尔说教,这些说教短而神秘,往往毫无理性可言,而且总是伴随着直接行动。比如一位禅师举起他的禅杖,说道:“如果你有,我将把我的给你;如果你没有,那么我将拿走你的。”

透过这种说教,学生会有所“领悟”,但领悟了也不著书立说,而是在实践中把它表现出来。正是在这种修行中,日本人把普通的事物升格为“道”,比如,喝茶有茶道,插花有花道,还有能乐、建筑、园林,等等。

唐早期的一位禅师说过一句著名的话:“道”只不过是一个人的日常生活经验。

当大师被要求进一步解释时,他回答说:“当你饿的时候,你就吃;当你渴的时候,你就喝;当你遇见朋友的时候,便与他打招呼。”

5

武士道的核心即来自于禅——“已开的花,必须有凋落的觉悟”。

在千利休的时代,武士为了夺取天下霸权,连年征战,甚至父子相残,每一次出去,都不知道是否能活着回来。他们不知道该相信何人,更不知该如何对事物作出判断。他们来到禅院,寻求慰藉。


而禅僧通过“茶道”,阐释“生存之道”。

所以我们看千利休的茶室,以农夫居住的泥墙小屋为雏形,茅草覆顶,残破的木造结构裸露在外。入口处刻意设计得十分低矮,来者需弯身跪爬才可进入。更惊奇的是,大小只有两叠榻榻米的面积(约3.6平方米),两个人面对面坐着,喝茶。

这么近的距离,两个人在喝茶,不如说是对峙,在如此紧张的情况下,若还能保持冷静,非常有序地把一套仪式化的程序保持下来,正是武士需要的本事。

同时,茶会标榜“一期一会”,即把每次茶会都当作人生的最后一次来办理。这也是告诉武士,生死关头,没有“再试一次”的机会了。

6

而从茶室向外眺望,庭院需要像是一幅绘画作品。

这不是说庭院是茶室的附属,日本建筑和庭院本来就是“厅屋一如”,合二为一的。

禅的理想环境是在山林之间,树下石上,但京都等市镇无法达成这种理想,所以设法将房屋周围打造为自然环境。

出身日本建筑世家的设计大师黑川雅之自小在这种环境中长大:

“我耳濡目染地开始逐渐注意到日本的审美意识。从水屋的帘子后窗吹入的微风、日本庭院一角蹲踞微小空间的细腻,从茶室向外看见的风景,开始意识到这一系列的安排组合妙不可言。”

7

在欧美,建筑是石头的文化,多是三五层楼,庭院的设计重视从高处俯瞰。因此,庭院的“造型”更加重要,通常采取左右对称布局,植物要经过精心的修剪。

而日本庭院更注重访客在庭院中体验到精神性。人们相信万物有灵。如果庭院是凹凸不平的,无需平整土地,顺势而为;如果一棵树倾斜弯曲,切不可修剪,而要发挥它最大的特征。

在禅的国度里,感觉永远大于理性,随风摇曳的树枝,映着倒影的水面和石面,虫鸣鸟啼,光影交织,这才是真正的唯美动人。

8


枯山水是日本园林的一种形式。

《作庭记》讲:于无池无遣水处立石,名曰枯山水。它通过石组表现“山”,白砂表现“水”,建构出一方山水空间。

日本人做枯山水并非只有一种样式,而是分为大海样、山河样和大河样三种。

大德寺大仙院的方丈石庭正是山河样。

而龙安寺的方丈石庭则是大海样。

命名中,“方丈”是尺寸的意思,在《海内十洲记》里,“方丈”意为长宽各五千里的巨型海岛,这就需要你靠宗教想象,把这一小方石庭,体会为浩瀚无垠的空间。

石立僧铁船宗熙也有言,“三万里程缩于方寸”。

我们注意到,龙安寺这幅枯山水,四周平行的边线是我们眺大海正常看到的是海平线,而“池岛”周围一圈圈的水纹则取自鸟瞰的视角。它把两种视角结合了起来。

枯山水所有材质都是死的,缺乏盈涸,营造出了一种墓地的悲悯气氛。这也反映了日本民族所追求的特殊生死观——向死而生。

9

引申一点日本现代美学东西。

无印良品设计师杉本贵志说,中国的诗词必须有主题,但和歌不一样。和歌里有一句是“春花绿叶回望无,浦江秋暮一苫屋”,这句话里没有关键点,只传递一种意象。这种意象因为引起日本人的情感共鸣而传唱千年。无印良品的商品中,就是这样的精神脉络。

日本设计为什么厉害,就是那种禅的思维方式在日本代代相传,成了他们取之不竭的精神力量。

建筑也是一样,日本现代建筑的诸大师,安藤忠雄也好,隈研吾也好,老一辈的丹下健三也好,其实都受到禅的影响,只不过是呈现手法上有区别而已。

平面设计师朱鄂在访谈中说:

“你看建筑师安藤忠雄,他不是武士吧?但是他的设计最后所追求的那种利落的感觉,跟刀口又有什么区别呢?”

而“(隈研吾)认为材料不是远处求的,而是你身边就能得到的,所以隈研吾不会像安藤忠雄那样,你不给我 76 号标号的水泥我就不给你干了,隈研吾的东西五花八门,不是说他刻意这么做,而是说他就地取材,因地制宜,这是隈研吾最大的禅意。”


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为了让大家更直观地感受日本的建筑设计之美,飞诺精心设计了日本设计美学游学班。

我们去东京最繁华、世界大师建筑最密集的一条街——表参道,然后尽头一拐,就是隈研吾设计的幽静的根津美术馆,拥有比展馆面积更大的庭园。

也去最日本最具禅意的古刹——大德寺,那里有最正宗的枯山水,我们熟悉的一休哥(一休禅师)也曾在这里当主持。

还去佐川美术馆看“悬浮”在水上的茶室,以及安藤忠雄的 21_21Design Sight和梅北广场。

对了,还赶上东京国立博物馆的茶道文化展,可以看到日本的国宝级茶碗。那不是茶碗,那是一束束光,凝聚了日本文化的精髓。

还有更多值得一看的地方……

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来源:嘉兴在线—嘉兴日报    作者:摄影 记者 冯玉坤    编辑:李源    责任编辑:胡金波
 
 
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